حوار حول ابن تيمية الحراني. هل كان شيخا للإسلام ام شرخا في الإسلام؟

[حياة الكوثري]

اقرا عن _ ابن تيمية _

---

الحمد لله رب العالمين .. و لا عدوان الا علي الظالمين ..
وبعد ؛
فان الحديث عن ابن تيمية قد طال امده ؛ وكثر اللغط حوله ، بل و تقاتل الفرقاء اما علي اثبات تعديله !! واما علي اثبات تجريحه ؛ والامر جلل ..و الخطب عظيم..و لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم.
خصوصا وان المتزبكون بهوية السلف الصالح يعتبرونه امام الائمة بل وميزان الامة !!
ومن ابرز خصائص اولائك المتمسلفون انك اذا ناظرت احدهم في مسالة خلافية ، و ضيقت عليه الخناق وشددت الوثاق : لم يجد ما يركن اليه سوى ابن تيمية ؛ فاذا ناقشته بهدوء في حقيقة ابن تيمية من خلال المصادر التاريخية ، ومن خلال شذوذاته في الاصول و الفروع ، رايته وكان مسا قد اصابه ؛ وهذا ما لمسته بنفسي ابان حصولنا علي بعض الدرجات العلمية من معاهد الدراسات الاسلامية..والحاصل :
ان مجرد الاقتراب من حرم ابن تيمية عند القوم يعني استهلال حرب ضروس !! حامية الوطيس ...لا تعرف هوادة.. هذا بخلاف ما ترمي به من الاتهام بالبدعة ، والضلالة ، والبعد عن منهج السلف ( بفهمهم المعتل ) ، ومحاربة السنة ............................الخ ، من الاتهامات الجاهزة التي اشتهر بها القوم.
من اجل ذلك رايت ان اقدم بين ايديكم بعض التصانيف التي كتبت عن ابن تيمية في العصر الحاضر ، و الحقيقة انها من الكثرة بمكان !!! بحيث تستعصي عن الحصر ؛ ودعك من احفاد النجدي و دولتهم التي انفقت و لا تزال البلايين من اموال النفط في جهد دؤوب لامرار هذا المذهب الفاسد!! ولهذا فقد اخترنا ان نقدم الفرائد في هذا الباب ( علي حسب ما ارتايناه ) ، لعلماء جهابذة و متخصصون في هذا الباب ، فقدمنا اسماء الكتب و اسم المؤلف ودور لنشر وسنة الطبع في محاولة لاستنهاض الهمم واصابة كبد الحقيقة ، في اطمئنان لا يعرف تهوك اي تهوك....
و علي الله قصد السبيل...........


1ـابن تيمية ليس سلفيا
للاستاذ : منصور محمد عويس ( احد علماء الازهر الشريف ) ومبعوثه الي ليبيا ابان الستينيات من القرن الميلادى النصرم ، استاذ العقيدة و اصول الدين.
دار النهضة المصرية ، ط2 ، 1970 م
وهو دراسة موضوعية تجرد فيها صاحبها عن اي تعصب واتي بما لا مزيد عليه في كشف التناقض بين مذهب السلف وبين ادعاءات ابن تيمية.

2ـ فتاوى ابن تيمية في الميزان
العلامة الهندى : محمد بن احمد مسكة بن العتيق اليعقوبي ،
وتصحيح : العلامة محمد انجم المصباحي ،
مركز اهل السنة ، بركات رضا ، فوربند ( غجرات الهند ) ، ط1 ، ذى الحجة 1423 ، 2003 م
وهو كتاب ماتع في بابه ، قد سلك فيه صاحبه مسلك المتقدمين من تحليل فتاوى ابن تيمية في ضوء الاصول المجمع عليها علي توالي القرون ، و الاتيان عليها من قواعدها...واستزاد فاجاد..

3ـ موقف السلف من المتشابهات ( بين المثبتين و المؤلين )
دراسة نقدية لمنهج ابن تيمية ،
الاستاذ الدكتور : محمد عبد الفضيل القوصي ، استاذ العقيدة والفلسفة بكلية اصول الدين_ القاهرة ، واحد ابرز علماء الازهر الشريف المتخصصون في العقيدة ، ويشغل الان منصب وزير الاوقاف بمصر المحروسة ،
دار البصائر ، ط1 ، ( 1425 ـ 2004 )
وهو درة تتميز بصغر حجمها و غزارة فوائدها ، ناقش فيها الاستاذ اتباع ابن تيمية في رحابة صدر ، داعيا اياهم للاحتكام الي الاصول ... فهل ينصتون؟؟!!

4 ـ ابن تيمية
للامام الجليل : محمد ابو زهرة (رح)، ط دار الفكر العربي
والشيخ غني عن التعريف و كتابته عن الائمة لم تزل مطلب رئيس للباحثين ، حتي قال الشيخ الغزالي (رح) تعليقا علي تلك الكتابات :لا يكتب عن امام الا امام!!!
يطالع فيه موقف الشيخ ابو زهرة _ وهو احد تلاميذ مولانا الامام الكوثرى طاب ثراه_ من موقف ابن تيمية من مسالة الصفات ومناقشته وتصويبه له.

المقالات السنية في الر علي احمد بن تيمية ،
للعلامة الشيخ : عبدالله الهررى الحبشى (رح) ،
شركة دار المشاريع للطباعة والنشر والتوزيع ، ط7 ، ( 1428 _ 2007 ) ،
و الشيخ الهررى معلوم لدي المتخصصين بدبج الدلائل و سبك البراهين ونفاحه الشديد عن السادة الاشاعرة ؛ وهو كتاب لم يبق فيه لتيمي فضل كلام...فلله دره..

6 ـ ابن تيمية حياته ..و عقائده ،
للمتشيع : صائب عبد الحميد ، الغدير للدراسات والنشر ، بيروت ، لبنان ، و نحن لا نستدل بكلام هذا الرجل الا فيما يخص ما ثبت عن ابن تيمية من نصبه و انحرافه عن ال البيت (ع) ، وهو ما دبجه باتقان الدكتور الشريف : محمود السيد صبيح في كتابه ( اخطاء ابن تيمية في حق الرسول و اهل بيته ) ، كما يبين لنا كتاب هذا المتشيع موقف الامامية من مسائل ابن تيمية و محاولة الصاق شذوذه بمذهب اهل السنة والجماعة !!! وهذه المحاولات قد تكررت من القوم كثيرا للبرهنة علي نصب اهل السنة عن العترة ...والعياذ بالله.. فوجب التنويه ،

ملاحظة : كتاب ( جلاء العينين في محاكمة الاحمدين ) لابن الالوسي.. و الاحمدين هما : 1 ـ احمد بن حجر الهيتمي ..شيخ الاسلام واحد حجج الشافعية الاعلام .
2 ـ احمد بن تيمية الحراني ، وقد اتي فيه السيد ابن الالوسي بكل ما يمكن الاتيان به للاعتذار عن كلام الهيتمي القوى في ابن تيميه وشذوذه!!! وقد نبه علي ذلك الامام الكوثرى (طاب ثراه ) ، في اكثر من موضع وعاب علي ابن الالوسي مخالفته لوالده الامام الاجل السيد الالوسي العراقي بل و حاججه بما سطره السيد الالوسي في مقدمة تفسيره في رده علي ابن تيمية وتلميذه ابن القيم (ابن زفيل) ...
و هذا الكتاب قد اغتر به الكثير من الناس خصوصا و قد طبع علي هامشه في المطبعة الخيرية كتابين احدهما للصفي البخاري الحنفي في سير ابن تيمية!! و الاخر هو للسيد صديق خان القنوجي الامير الهندي و المعروف بتاثره بدعوة النجدي ، ومحاولة احياء اثار ابن تيمية بالمال و العتاد.. وقد صورت هذه الطبعة عند الحلبي و قام بنشرها علي نطاق واسع...
( تنويه ) : يراجع كل ما سطره حجة العصر ( الكوثري ) في المقالات والتكملة وغيرهما ، ليحي من حي عن بينة و يهلك من هلك عن بينة....
واذكر انني طالعت ابياتالشيخ الاسلام بافريقيا الامام العالم ( ابو عبدالله بن عرفة التونسي) عندما طالع كلاما لابن تيمية في القاضي عياض !! يتهم فيها ابن تيمية الامام بالغلو في النبي الاعظم(صلي الله علي واله وسلم) :
شفاء عياض في كمال نبينا****************كواصف ضوء الشمس كاشف نورها
فلا غرو في تبليغه كنه وصفه *********** و في عجزه عن وصفه كنه شخصه
و ان شئت تشبيها بذكر امارة ********** باصل ببرهان مبين لنقصها
وهذا بقول قيل عن ( زائغ ) غلا ****** عياض فتبت ذاته عن محيصها
والسلام...............

[عبد الله الناصر]

الشيخ محمد خليل هراس كان رجلاً من علماء الأزهر ، وكان أشعرياً صوفياً فيلسوفاً ، ولما أراد أن يقدم رسالة الماجستير أو الدكتوراة ، طلبوا منه أن يؤلف كتاباً يرد به على شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ، فإنه كان يرد على الفلاسفة ،
قال شيخنا : فجمع كتب ابن تيمية ليرد عليه ، ولما أن أخذ في قراءتها مدة ثلاثة أشهر تبين له الحق في العقيدة ، فرجع عن الأشعرية ، ولزم أهل السنة والجماعة ، واعتقد بمعتقدهم الصحيح ، ثم حوّل رسالته إلى (عقيدة ابن تيمية السلفي)
بدلاً من الرد عليه " .

[حياة الكوثري]

السلام علي من اتبع الهدي .......................
الهراس !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
اعدك اخي الكريم ان احطك بما لم تحط به بشان الهراس ؛ و ليس هو فقط بل و غيره من انتسب الي الازهر و كان دابه مهاجمة اهل الله من الصوفية ( رض ) ؛ و كذا الغمز و اللمز في ائمة اهل السنة و الجماعة ( السادة الاشاعرة و السادة الماتريدية ـ رض ) امثال : حامد الفقي و غيره ممن عاش عمره مخلصا للنجديين من اتباع ابن عبد الوهاب !! حتي اسس جماعته التي اطلقوا عليها ( انصار اهل السنة !!! ) ؛ و ايضا طرق تمويلاتها علي توالي العقود و الي الان !!


الا انني لم ينقطع عجبي منكم !!
اتريد لن تقول ان السادة الاشاعرة ليسوا هم اهل السنة وان الحراني كان داعيا اليها !!!
كانك لم تقرا التاريخ .. كل التاريخ ..

ولولا اننا في عجلة من امرنا لكثرة الانيات لبسطنا لك الكلام بما يرو الغليل و يشفي العليل !!
الا اننا نعدك بذلك ... قريبا جدا بحول الله ( تقدس و تنزه )

ولكننا لاثراء النقاش ..نقول :
اجب عن السؤال التالي :
ما عقيدة هؤلاء
1 ـ شيخ الاسلام و قدوة المتاخرين : ابو زكريا الامام النووى
2 ـ حافظ دهره بل و حجة من بعده ( امير المؤمنين في الحديث .. قولا واحدا : ابن حجر العسقلاني
3 ـ مسند السابق و اللاحق ؛ سيد الحفاظ و مستندهم ؛ ابو القاسم ابن عساكر .....
4 ـ امام الحرمين و ما ادراك بالجويني !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
5 ـ حجة الاسلام ( و لا تقال لغيره ) البحر المغدق ؛ من حار فيه الناس كل الناس الي يومنا هذا ( ابو حامد الغزالي ( رضي الله عنهم وجزاهم عن اهل السنة خير الجزاء ..امين .. امين ..

و اعلم ان هؤلاء هم بعض البعض ممن اشتهروا من علماء اهل السنة من الاشاعرة ....و لم احطك باحد من السادة الماتريدية ... وهم والله الفحول و ( العضد ) الذى لا تفتته هواجس الحشوية القبيحة .......

و السلام................................................................................................................................................................................................

[عبد الله الناصر]

اقول وعليكم السلام وعلى من اتبع الهدى السلام وان شاء الله انك من اهل الهدى ونهديك هذا الرابط

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وهدانا الله واياك الى الحق

http://webcache.googleusercontent.co...%D8%A9&ct=clnk

[الشيخ_أحمد_درويش]

بسم الله الرحمن الرحيم
التحذير من شرك العرش وشرك ذكرية صورة آدم وشرك الكرسي وشرك 60 ذراعا وشرك ضرب مثل صلوتي نزول ... الخ...

الموضوع العقدي أو الفقهي	عقيدة أهل السنة الشافعية	دليل عقيدة أهل السنة	عقيدة الوهابية السلفية الحديثة التيمية	المصدر الوهابي المعتمد
تنـزيه الله عن الجلوس	الله لا يجلس على العرش ولا على الكرسي لأن ذلك من صفات البشر	قال الله تعالى: (ليس كمثله شىء)الشورى/11	الوهابية يشبهون الله بالبشر يقولون: الله جالس على الكرسي	انظر كتابهم "فتح المجيد" لعبد الرحمن بن حسن ابن محمد بن عبد الوهاب ص/356، مكتبة دار السلام. الرياض.
تنزيه الله عن الجسمية والجوارح والأعضاء	الله ليس جسما وليس له جوارح ولا أعضاء	قال الله تعالى: (ليس كمثله شىء)الشورى/11	قال ابن باز: نفي الجسمية والجوارح والأعضاء عن الله من الكلام المذموم	كتابه "تنبيهات في الرد على من تأول الصفات" ص/19، الرئاسة العامة للإفتاء، الرياض.
تنزيه الله عن المكان	الله تعالى موجود بلا مكان لأن الذي يحده مكان يكون محدودا له كمية وحجم والله تعالى منزه عن ذلك	قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "كان الله ولم يكن شىء غيره" رواه البخاري	قال ابن باز: الله فوق العرش بذاته	انظر مجلة الحج سنة 49 جزء 11 عام 1415هـ، مكة ص/73-74.
أبو جهل وأبو لهب	أبو جهل وأبو لهب ليسا مؤمنين موحدين	قال الله تعالى عن أبي لهب:(سيصلى نارا ذات لهب)	الوهابية يقولون: أبو جهل وأبو لهب أكثر توحيدا لله وأخلص إيمانا به من المسلمين الذين يقولون لا إله إلا الله محمد رسول الله ويتوسلون بالأولياء والصالحين	انظر كتابهم: "كيف نفهم التوحيد" لمحمد باشميل، ص/16 الرياض، السعودية.
الأشاعرة والماتريدية	الأشاعرة والماتريدية هم أهل السنة والجماعة	قال مرتضى الزبيدي" إذا أطلق أهل السنة والجماعة فالمراد بهم الأشاعرة والماتريدية (إتحاف السادة2/6)	قال صالح بن فوزان: الأشاعرة والماتريدية لا يستحقون أن يلقبوا بأهل السنة والجماعة	انظر كتابه "من مشاهير المجددين في الإسلام: ابن تيمية ومحمد ابن عبد الوهاب" ص/32 الرئاسة العامة للإفتاء، الرياض.
الأشاعرة	الأشاعرة مسلمون مؤمنون	المسلمون أهل السنة والجماعة في الدنيا أشاعرة وماتريدية	الوهابية يقولون كذبا: الأشاعرة كثيرون من أهل السنة كفروهم	انظر كتابهم "فتح المجيد" لعبد الرحمن حسن بن محمد بن عبد الوهاب، ص/352. مكتبة دار السلام، الرياض.
سيدنا ءادم	ءادم نبي بالإجماع	عن أبي أمامة أن رجلا قال: يا رسول الله أنبيا كان ءادم؟ قال: "نعم مكلم" رواه ابن حبان	الوهابية يقولون: ءادم ليس نبيا ولا رسولا	انظر كتابهم "الإيمان بالأنبياء جملة" لعبد الله بن زيد المكتب الإسلامي، بيروت.
الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم	يجوز قول: اللهم صل على محمد طب القلوب ودوائها وعافية الأبدان وشفائها ونور الأبصار وضيائها	هذه الصيغة ليست مخالفة للقرءان والحديث	قال ابن باز: هذا الكلام شرك	انظر كتابهم "كيف اهتديت إلى التوحيد" لمحمد جميل زينو، ص83 و89، دار الفتح، الشارقة.
النـار	النار لا تفنى ولا ينتهي عذاب الكفار فيها	قال الله تعالى (والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها) سورة فاطر/36.	الوهابية أعداء الله ورسوله يقولون: النار تفنى وينتهي فيها عذاب الكفار	انظر كتابهم "القول المختار لفناء النار" لعبد الكريم الحميد، ص/7، السعودية-الرياض، وشرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز (أثنى على كتابه ابن باز) ص/427، المكتب الإسلامي-بيروت.
مخالفة الله للحوادث	الله لا يبشه البشر لأنه خالقهم، والخالق لا يشبه المخلوق وليس بذي صورة ولا كمية ولا كيفية.	قال الله تعالى: (ليس كمثله شىء)الشورى/11	الوهابية يقولون: الله خلق بشرا على صورتنا يشبهنا (أي مرادهم عن الله أي على زعمهم يشبه الله وعلى صورة الله)	انظر كتابهم "عقيدة أهل الإيمان في خلق ءادم على صورة الحمن" لمحمود التويجري (أثنى ابن باز على كتابه) ص/76 دار اللواء-الرياض.
قول لا إله إلا الله	يجوز الإكثار من ذكر الله كقول لا إله إلا الله ألف مرة	قال الله تعالى: (اذكروا الله ذكرا كثيرا) الأحزاب/41.	الوهابية يقولون: هذا من ابتداع الجاهلين وخروج عن الذكر الشرعي إلى ذكر يشرك بالله	انظر كتابهم "حلقات ممنوعة" لحسام العقاد ص/25 دار الصحابة طنطا.
الطرق الصوفية	الطرق الصوفية الحقة على هدى ونور لاتباعهم الكتاب والسنة إلا من انحرف منهم وشذ عن أهل الحق	قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها" رواه مسلم.	الوهابية يقولون: حاربوا الصوفية قبل أن تحاربوا اليهود فإنها روح اليهودية والمجوس	انظر كتابهم "المجموع المفيد من عقيدة التوحيد" ص/102 مكتب دار الفكر، الرياض.
الاستواء	من فسر استوى باستولى لا يكون كافرا بل هو مسلم مؤمن	قال الحافظ السبكي: المقدم على تفسير الإستواء بالاستيلاء لم يرتكب محذورا	الوهابية يقولون: من فسر استوى باستولى فهو كافر	انظر كتابهم "حلقات ممنوعة" لحسام العقاد، ص/26 دار الصحابة، طنطا.
الاستواء	الله لا يوصف بالاستقرار على العرش	من استقر على شيء إما أن يكون مثله أو أكبر منه أو أصغر منه وكل ذلك من صفات الأجسام التي لها حجم وكمية والله منزه عن ذلك	الوهابية يقولون: الله استقر على العرش	انظر كتابهم "نظرات وتعقيبات على ما في كتاب السلفية" لصالح الفوزان ص/40 دار الوطن الرياض.
الكرسي	الكرسي جسم كبير موجود تحت العرش خلقه الله من غير احتياج إليه	قال الله تعالى: (وسع كرسيه السموات والأرض)	قال العثيمين: الكرسي موضع قدمي الله	انظر كتابه "تفسير ءاية الكرسي" ص/19، مكتبة ابن الجوزي.
تنزيه الله عن المكان	الله لا يجلس على العرش ولا الكرسي لأن ذلك من صفات البشر	قال الله تعالى: (ليس كمثله شىء)الشورى/11	الوهابية يشبهون الله بالبشر والبهائم يقولون: الله جالس على الكرسي	كتابهم: فتح المجيد لعبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب ص356، مكتبة دار السلام، الرياض
تنزيه الله عن الجسمية والجوارح والأعضاء	الله ليس جسما وليس له جوارح ولا أعضاء	قال الله تعالى:{ليس كمثله شىء}	قال ابن باز: نفي الجسمية والجوارح والأعضاء عن الله من الكلام المذموم	كتابه: "تنبيهات في الرد على من تأول الصفات" ص 19، الرئاسة العامة للإفتاء، الرياض
تنزيه الله عن المكان	الله تعالى موجود بلا مكان لأن الذي يحده مكان يكون محدودا له كمية وحجم والله تعالى منزه عن ذلك	قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :"كان الله ولم يكن شىء غيره" رواه البخاري	قال ابن باز: الله فوق العرش بذاته	مجلة الحج سنة 49 جزء 11 عام 1415 هـ مكة، ص73-74
أبو جهل وأبو لهب	أبو جهل وأبو لهب ليسا مؤمنين موحدين بل هما كافران	قال الله تعالى عن أبي لهب :{سيصلى نارا ذات لهب}	الوهابية يقولون: أبو جهل وأبو لهب أكثر توحيدا لله وأخلص إيمانا به من المسلمين الذين يقولون لا إله إلا الله محمد رسول الله ويتوسلون بالأولياء والصالحين	كتابهم "كيف نفهم التوحيد" لمحمد باشميل ص 16 الرياض، السعودية
الأشاعرة والماتريدية	الأشاعرة والماتريدية هم أهل السنة والجماعة	قال مرتضى الزبيدي: إذا أطلق أهل السنة والجماعة فالمراد بهم الأشاعرة والماتريدية (إتحاف السادة 2/6)	قال صالح بن فوزان: الأشاعرة والماتريدية لا يستحقون أن يلقبوا بأهل السنة والجماعة	كتابه "من مشاهير المجددين في الإسلام ابن تيمية ومحمد بن عبد الوهاب" ص 32 الرئاسة العامة للإفتاء، الرياض
الأشاعرة	الأشاعرة مسلمون مؤمنون	المسلمون هم أهل السنة والجماعة في الدنيا أشاعرة وماتريدية	الوهابية يقولون كذبا: الأشاعرة كثيرون من أهل السنة كفروهم	كتابهم "فتح المجيد" لعبد الرحمن حسن بن محمد ابن عبد الوهاب، ص353 مكتبة دار السلام، الرياض
سيدنا ءادم عليه السلام	سيدنا ءادم نبي بالإجماع	عن أبي أمامة أن رجلا قال: يا رسول الله أنبيا كان ءادم؟ قال :"نعم مكلم" رواه ابن حبان	الوهابية يقولون: ءادم ليس نبيا ولا رسولا	كتابهم "الإيمان بالأنبياء جملة" لعبد الله بن زيد، المكتب الإسلامي، بيروت
الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم	يجوز قول: اللهم صل على محمد طب القلوب ودوائها وعافية الأبدان وشفائها ونور الأبصار وضيائها	هذه الصيغة ليست مخالفة للقرءان والحديث	قال ابن باز: هذا الكلام شرك	كتابهم :"كيف اهتديت إلى التوحيد" لمحمد جميل زينو، ص83 و89، دار الفتح، الشارقة
النار	النار لا تفنى ولا ينتهي عذاب الكفار فيها	قال الله تعالى :{والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها} (سورة فاطر/36)	الوهابية أعداء الله ورسوله يقولون: النار تفنى وينتهي فيها عذاب الكفار	كتابهم: القول المختار لفناء النار، لعبد الكريم الحميد ص7. السعودية الرياض وشرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز (وأثنى على كتابه ابن باز) ص427، المكتب الإسلامي، بيروت
مخالفة لله للحوادث	الله لا يشبه البشر لأنه خالقهم، والخالق لا يشبه المخلوق والله ليس بذي صورة ولا كمية ولا كيفية	قال الله تعالى :{ليس كمثله شىء} (سورة الشورى/11)	الوهابية يقولون: الله خلق بشرا على صورتنا يشبهنا (مرادهم عن الله أي على زعمهم يشبه الله وعلى صورة الله).	كتابهم: عقيدة أهل الإيمان في خلق ءادم على صورة الرحمن، لمحمود التويجري (أثنى ابن باز على كتابه) ص76 دار اللواء، الرياض.
قول لا إله إلا الله	يجوز الإكثار من ذكر الله كقول لا إله إلا الله ألف مرة	قال الله تعالى :{اذكروا الله ذكرا كثيرا} (سورة الأحزاب/41).	الوهابية يقولون: هذا من ابتداع الجاهلين وخروج عن الذكر الشرعي إلى ذكر يشرك بالله	كتابهم "حلقات ممنوعة" لحسام العقاد ص25، دار الصحابة، طنطا
الطرق الصوفية	الطرق الصوفية الحقة على هدى ونور لاتباعهم الكتاب والسنة إلا من انحرف وشذ عن أهل الحق	قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :"من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها" رواه مسلم.	الوهابية يقولون: حاربوا الصوفية قبل أن تحاربوا اليهود فإنها روح اليهود والمجوس	كتابهم "المجموع المفيد من عقيدة التوحيد" ص102 مكتب دار الفكر، الرياض.
الاستواء	من فسر استوى باستولى لا يكون كافرا بل هو مسلم مؤمن	قال الحافظ السبكي: المقدم على تفسير الاستواء بالاستيلاء لم يرتكب محذورا	الوهابية يقولون: من فسر استوى باستولى فهو كافر.	كتابهم "حلقات ممنوعة" لحسام العقاد ص26، دار الصحابة، طنطا.
الاستواء	الله لا يوصف بالاستقرار على العرش	من استقر على شىء إما أن يكون مثله أو أكبر منه أو أصغر منه وكل ذلك من صفات الأجسام التي لها حجم وكمية، والله منزه عن ذلك	الوهابية يقولون: الله استقر على العرش.	كتابهم المسمى "نظرات وتعقيبات على ما في كتاب السلفية" لصالح الفوزان ص40، دار الوطن، الرياض.
الكرسي	الكرسي جسم كبير موجود تحت العرش خلقه الله من غير احتياج إليه	قال الله تعالى :{وسع كرسيه السموات والأرض}	قال العثيمين: الكرسي موضع قدمي الله.	كتابه "تفسير ءاية الكرسي" ص19 مكتبة ابن الجوزي.
نوع العالم	العالم جنسه وأفراده كله مخلوق لله تعالى	قال الله تعالى {الله خالق كل شىء} (سورة الزمر/62)	قالت الوهابية كما قالت الفلاسفة: العالم أزلي بنوعه أي على زعمهم قبل كل مخلوق مخلوق إلى غير أول.	شرح الطحاوية لابن أبي العز (أثنى على كتابه ابن باز) ص132، المكتب الإسلامي، بيروت.
التوسل بجاه النبي	يجوز أن يقول المسلم: اللهم بجاه سيدنا محمد اشف مريضي	حديث الخروج إلى المسجد :"اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك" رواه أحمد وابن ماجه	قال صالح بن فوزان وغيره من الوهابية: لا يجوز التوسل بجاه النبي	كتابه "التوحيد" ص70، الرياض، السعودية.
النصف من شعبان	يجوز تخصيص صيام النصف من شعبان وقيام ليله بالصلاة	روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال :"إذا كانت ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها وصوموا نهارها" رواه ابن ماجه.	قال صالح بن فوزان وغيره من الوهابية: يحرم تخصيص النصف من شعبان بالصلاة والصيام	كتابه "التوحيد" ص101، الرياض، السعودية
الاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم	يجوز إظهار الفرح والسرور وتوزيع الحلوى والطعام بمناسبة ولادة النبي صلى الله عليه وسلم	احتفال المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها (إلا حيث توجد الوهابية) بمولد النبي مع موافقة علماء المسلمين على ذلك.	يحرم الوهابية الاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم وتوزيع الحلوى والطعام بهذه المناسبة العطرة ويقولون بأن هذا تشبه باليهود.	كتابهم المسمى "التوحيد" لابن فوزان ص115-116 الرياض، السعودية
الاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم	المسلمون وعلماؤهم يحتفلون بهذه المناسبة منذ حوالي 900 سنة "التنوير في مولد البشير النذير" لابن دحية	اجتماع المسلمين وعلماؤهم من أهل الحديث والفقه والتفسير على الاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم	قال ابن فوزان أحد زعماء الوهابية: يحتفل جهلة المسلمين أو العلماء المضلين بمناسبة مولد الرسول" وقال ابن باز إن الاحتفال بمولد النبي فيه تشبيه باليهود.	كتابه "التوحيد" ص115، الرياض، السعودية، انظر كتابهم المسمى "التحذير من البدع" ص5.
الاحتفال بماسبة ذكرى الإسراء والمعراج والهجرة النبوية وغيرها	لا بأس بالاحتفال بهذه المناسبات	ليس في ذلك مخالفة للشرع ولم يأت نص يحرم ذلك. وإنما هو من باب السنة الحسنة.	الوهابية يقولون يحرم الاحتفال بهذه المناسبات مع أنهم يحتفلون بانطلاقة دعوة مؤسس الوهابية محمد بن عبد الوهاب لمدة أسبوع.	الكتاب المسمى "التوحيد" لابن فوزان ص120، الرياض. وكتاب "بحث أسبوع الشيخ محمد بن عبد الوهاب".
المسلم	لا يجوز تكفير المسلم بلا سبب شرعي	قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :"إذا كفر الرجل أخاه فقد باء بها أحدهما" رواه مسلم.	الوهابية يكفرون المسلمين الذين ينكرون عليهم فساد عقيدتهم الباطلة	كتاب "السحب الوابلة" لمفتي مكة محمد بن عبد الله الحنبلي ص39، دار ابن حزم بيروت، و"عجائب الآثار" للجبرتي (7/146).
التوسل بجاه الأولياء والصالحين	يجوز أن يقول المسلم: اللهم بجاه أوليائك وأنبيائك فرج كربي	هذا التوسل لا يخالف القرءان ولا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم	الوهابية يقولون: التوسل بجاههم شرك يخرج من الدين ويوجب الخلود في نار جهنم.	الكتاب المسمى "عقيدة المؤمن" لأبي بكر الجزائري، ص144.
الوهابية	أهل الحق يحذرون من عقيدة الوهابية الفاسدة وفتاويهم الباطلة	أكثر من 100 كتاب ألف في الرد عليهم.	يخالفون الأجماع	...
الوهابية	ألف مصباح بن أحمد شبقلو البيروتي ردا على الوهابية في بيان فضائحهم	اسم كتابه "الدليل الكافي في الرد على الوهابي"	يخالفون الأجماع	...
زيارة النساء لقبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبور المسلمين	يجوز للنساء زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبور المسلمين.	السيدة عائشة رضي الله عنها سألت الرسول صلى الله عليه وسلم ماذا تقول إذا زارت القبر قال :"قولي السلام على أهل الديار من المؤمنين والمسلمين" رواه مسلم.	قال العثيمين: زيارة القبور للنساء محرمة من كبائر الذنوب ولو كان قبر النبي	انظر الكتاب المسمى "فتاوى مهمة" ص149-150، طبعة الرياض.
تنزيه الله عن الصورة	الله لا يشبه الإنسان فليس له صورة ولا شكل	قال الله تعالى :{ليس كمثله شىء} (سورة الشورى/11).	الوهابية يقولون: الله خلق الإنسان على صورة وجهه، ويقولون: الله له صورة يقوم عليها.	كتابهم المسمى "عقيدة أهل الإيمان في خلق ءادم على صورة الرحمن" لمحمود التويجري، ص40 و91، دار اللواء، الرياض، وقد أثنى ابن باز زعيم الوهابية على هذا الكتاب.
كلام الله	كلام الله ليس بحرف ولا صوت	لو كان كلام الله بحرف وصوت لكان كلامه مخلوقا يشبه كلام البشر	الوهابية يقولون: كلام الله بحرف وصوت، ويقولون: كلام الله قديم النوع حادث الأفراد.	كتابهم المسمى "فتاوى العقيدة" للعثيمين ص72، وكتاب "نظرات وتعقيبات على ما في كتاب السلفية" للفوزان ص23، دار الوطن، الرياض.
تنزيه الله عن الجهة	الله موجود بلا جهة ولا مكان، لا يسكن العرش ولا السماء	قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :"اللهم أنت الظاهر فليس فوقك شىء وأنت الباطن فليس دونك شىء" رواه مسلم.	الوهابية يقولون: الله في جهة فوق العرش بذاته	كتابهم المسمى "فتاوى العقيدة" للعثيمين. ص85
تنزيه الله عن الحركة	الله تعالى منزه عن الحركة لا يوصف بالحركة والانتقال	إجماع أهل الحق على أن الحركة من صفات المخلوقين	الوهابية يقولون: الله يتحرك أي على زعمهم ينتقل من أعلى إلى أسفل ومن أسفل إلى أعلى.	كتابهم المسمى "فتاوى العقيدة" للعثيمين ص742.
لحية الرجل	لا بأس بالأخذ من طول اللحية وعرضها حتى لا تتشوه الصورة بإطالة الشعر	كان ابن عمر يقبض على لحيته فيقطع ما زاد على الكف. رواه أبو داود.	الوهابية يحرمون أخذ شىء من اللحية ولو شيئا قليلا في جميع الأوقات كما قال ابن باز زعيم الوهابية	انظر كتابه المسمى "التحقيق والإيضاح لكثير من مسائل الحج والعمرة والزيارة" ص16.
لبس البنطلون للمرأة	لا يحرم على المرأة لبس البنطلون أمام زوجها	قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :"رحم الله المتسرولات من النساء" رواه البيهقي وغيره وحسنه الحافظ السيوطي.	قال ابن باز زعيم الوهابية إن المرأة تمنع من لبس البنطلون ولو كان أمام زوجها فقط ولو كان واسعا.	مجلة الدعوة، عدد 1493هـ، عام 1995م، ص28.
الصلاة على النبي بعد الأذان	لا بأس بالصلاة على النبي جهرا بعد الأذان	قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :"من ذكرني فليصل علي" رواه الحافظ أبو يعلى وغيره.	قال ابن باز زعيم الوهابية بأن ذلك بدعة ضلالة يجب منعها.	تعليقه على كتاب "فتح الباري (92/2) دار المعرفة بيروت.
الصلاة على النبي بعد الأذان	الصلاة على النبي بعد الأذان ذكر فيه ثواب	قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :"من صلى علي مرة واحدة كتب الله عز وجل له بها عشر حسنات" رواه الإمام أحمد.	قال بعض الوهابية بأن الصلاة على النبي جهرا بعد الأذان بمثابة الذي ينكح أمه أي حرام من الكبائر.	حصل ذلك في جامع الدقاق في دمشق كما نقل عنهم محمد الجويجاتي إمام جامع الروضة في دمشق في كتابه "الإصابة" ص8.
زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم	ثبت في فضل زيارة قبر النبي أحاديث.	قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :"من زار قبري وجبت له شفاعتي" رواه الدارقطني.	قال ابن باز زعيم الوهابية إن الأحاديث المروية في فضل زيارة قبر النبي مكذوبة.	انظر كتابه المسمى "التحقيق والإيضاح لكثير من مسائل الحج والعمرة" ص89.
وضع الجريد على القبر	يجوز وضع الجريد (سعفة نخل) على قبر المسلم	مر النبي صلى الله عليه وسلم على قبرين فدعا بجريدة فكسرها كسرتين فوضع على قبر منها كسرة وقال "لعله يخفف عنهما" رواه البخاري.	قال ابن باز زعيم الوهابية إنه لا يشرع وضع الجريد على القبر.	تعليقه على كتاب "فتح الباري" (1/320) دار المعرفة، بيروت.
قول: صدق الله العظيم	يجوز قول صدق الله العظيم بعد الانتهاء من قرءاة القرءان كما هو معلوم عند المسلمين في أنحاء الدنيا	هذا فيه ثناء على الله، قال الله تعالى :{قل صدق الله} (سورة ءال عمران) وقال :{ومن أصدق من الله قيلا} (سورة النساء/122)	قال ابن باز زعيم الوهابية: إن قول "صدق الله العظيم" بعد الفراغ من قراءة القرءان بدعة ضلالة أي لا يجوز.	مجلة البحوث الإسلامية، تصدرها رئاسة البحوث العلمية والإفتاء، الرياض، عدد 45 عام 1416هــ وكتابهم المسمى "توجيهات إسلامية" محمد زينو ص81.
السفر لزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم	يجوز ذلك	قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :"من جاءني زائرا لا يهمه إلا زيارتي كان حقا علي أن أكون له شفيعا" رواه الطبراني.	قال ابن باز زعيم الوهابية بأنه يحرم السفر لزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم ولو للحاج البعيد عن المدينة المنورة	ذكره في كتابه المسمى "التحقيق والإيضاح لكثير من مسائل الحج والعمرة" ص88-98-90
محمد بن عبد الوهاب مؤسس الحركة الوهابية	إنه رجل منحرف عن القرءان والسنة	أبوه وأخوه الشيخ سليمان ومشايخ عصره ومن جاء بعدهم حذروا منه كما في كتاب "السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة"	قال محمد بن عبد الوهاب: مشايخي ما منهم رجل عرف معنى "لا إله إلا الله"	رسالة محمد بن عبد الوهاب إلى أهل الرياض "تاريخ نجد" لحسين بن غنام (2/137-138).
إطلاف لفظ القديم على الله	يجوز إطلاق لفظ القديم على الله بمعنى أن الله أزلي لا ابتداء لوجوده وذلك بإجماع الأمة.	قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :"أعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم" رواه أبو داود.	الوهابية ينكرون على المسلمين الذين أخذوا جواز إطلاق القديم على الله من حديث النبي عليه السلام ويتهمونهم بأنهم أخذوه من الفلاسفة.	تعليقات على كتابهم "الفواكه العذاب" ص52، مؤسسة الرسالة، بيروت.
تنزيه الله عن النزول الحسي	الله تعالى لا يوصف بالنزول من علو إلى سفل لأن ذلك من صفات المخلوقين.	قال الله تعالى :{ليس كمثله شىء} (سورة الشورى/11)	الوهابية يصفون الله بصفات البشر يقولون: الله ينزل من علو إلى سفل.	شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز ص286 الطبعة التاسعة عام 1988.
تعليم النساء للأولاد في المرحلة الابتدائية	لا بأس بذلك ما دامت المرأة تعلم ما فيه منفعة مباحة	تعليم الصحابيات لبعض الرجال وكون بعض علماء الحديث تعلموا عند نساء محدثات كالطبراني وابن عساكر	قال ابن باز زعيم الوهابية إنه يجب منع الرجال من تعليم البنات والنساء من تعليم الصبيان في الصفوف الابتدائية	"فتاوى المرأة" ص27 دار الوطن، الرياض.
موضع اليدين بعد الرفع من الركوع	في الاعتدال أي بعد الرفع من الركوع يرسل يديه فلا يضع اليمين على الشمال	لا أصل له صحيح في السنة أي لا أصل لقبض اليدين بعد الرفع	قال ابن باز زعيم الوهابية: يسن وضع اليمين على الشمال بعد الرفع من الركوع.	"فتاوى المرأة" ص58 دار الوطن، الرياض.
الزواج	يجوز زواج المسلمة من مسلم	إن تارك صلاة الجماعة لا يعد كافرا بل هو مسلم لذلك يجوز تزويجه	قال زعيم الوهابية: من ترك الصلاة في جماعة لا يزوج	"فتاوى المرأة" ص103، دار الوطن، الرياض.
طلاق الحائض	المرأة إذا كانت في حالة الحيض وطلقها زوجها يقع الطلاق مع حرمة الطلاق في الحيض.	أجمع علماء المسلمين على ذلك مستدلين بأن ابن عمر عندما طلق زوجته وهي حائض سأل النبي صلى الله عليه وسلم فأوقع عليه الطلاق. رواه مسلم.	قال العثيمين أحد زعماء الوهابية: إن الطلاق في حالة الحيض لا يقع.	"فتاوى المرأة" ص127، دار الوطن، الرياض.
قيادة المرأة للسيارة	يجوز ذلك ما دامت ضمن حدود الشرع	إن أحدا من المجتهدين لم يحرم ذلك وتحريم ذلك من التشريع والتشريع إما كفر وإما كبيرة.	قال ابن باز زعيم الوهابية: لا يجوز للمرأة قيادة السيارة.	"فتاوى المرأة" ص192، دار الوطن، الرياض.
صوت المرأة	صوت المرأة ليس بعورة	الصحابة كانوا يسألون الفقيهة عائشة رضي الله عنها عن الأحكام والأحاديث مشافهة	قال ابن جبرين أحد زعماء الوهابية: صوت المرأة عورة عند الرجال الأجانب.	"فتاوى المرأة: ص211، دار الوطن، الرياض.
الاستغاثة بالأنبياء	ليس شركا الاستغاثة بالأنبياء والأولياء	عندما حصل قحط في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه جاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله استسق لأمتك، فعلم بذلك عمر فلم ينكر عليه عمر ولا أحد غيره من الصحابة. رواه البيهقي.	قال ابن باز زعيم الوهابية الاستغاثة بالأنبياء شرك.	كتابه المسمى "العقيدة الصحيحة وما يضادها" ص22، دار الوطن، الرياض.
تنزيه الله عن الحد	الله تعالى يستحيل أن يكون له حد أي حجم وكمية لأن الحد من صفات المخلوقين، فمن كان له حد فهو مخلوق لأنه يحتاج لمن حده بهذا الحد والمحتاج لا يكون إلها	قال الإمام أبو جعفر الطحاوي السلفي عن الله :"تعالى عن الحدود" وقال زين العابدين:"أنت الذي لا تحد فتكون محدودا" (إتحاف السادة 4/380)	قال ابن باز زعيم الوهابية كذبا وزورا بأن الله له حد لا يعلمه إلا هو سبحانه.	مذكور في تعليق ابن باز على "العقيدة الطحاوية" ص12، طبعة الرياض.
مئذنة المسجد الحرام والمدينة المنورة	يجوز بناء المئذنة وكان بناؤها في عهد السلف	استحسان العلماء لهذا عبر القرون فهذا دليل إجماعهم ولا زال إلى الآن يشاهد هذا في مسجد الحرمين	قال زينو: من منكرات المساجد تعدد المآذن	ذكر ذلك في كتابه المسمى "توجيهات إسلامية" ص123، طبع وزارة الشئون الإسلامية، الرياض.
نعي الميت	يجوز الإعلان عن وفاة الشخص المسلم	نص على ذلك العلماء كالنووي في المنهاج وهذا يختلف عن نعي الجاهلية	قال زينو بأن الإعلان في الأوراق عن وفاة إنسان من البدع الممنوعة شرعا وتشبه بغير المسلمين.	كتابهم المسمى "توجيهات إسلامية" ص136، طبع وزارة الشئون الإسلامية، الرياض.
قراءة القرءان على الميت	يجوز قراءة ءايات من القرءان على قبر الميت المسلم	كان الصحابي الجليل عبد الله بن عمر يقرأ بعد دفن الميت أول سورة البقرة وخاتمتها. رواه البيهقي.	الوهابية يقولون: إن ذلك حرام يعذب فاعله في الآخرة.	كتابهم المسمى "توجيهات إسلامية" ص137، طبع وزارة الشئون الإسلامية، الرياض.
الاحتفال بليلة القدر	يجوز الاحتفال بليلة القدر	لعموم الآية :{وافعلوا الخير لعلكم تفلحون} (سورة الحج/77) وحديث :"من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها" رواه مسلم.	الوهابية يحرمون الاحتفال بليلة القدر.	كتابهم "فتاوى مهمة لعموم الأمة" ص50، دار العاصمة، الرياض.
لبس الحروز	يجوز تعليق ءايات من القرءان أو الأدعية المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم على الصدر.	كان الصحابي عبد الله بن عمرو يكتب :"أعوذ بكلمات الله التامات من غضبه وعقابه وشر عباده ومن همزات الشياطين وأن يحضرون" في صك ثم يعلقها في عنق من لم يبلغ من أولاده. رواه الترمذي.	قال ابن باز زعيم الوهابية بأنه يحرم تعليق ءايات من القرءان أو الأدعية على الصدر.	الكتاب المسمى "فتاوى مهمة" ص110ـ111 دار العاصمة، الرياض.
قول صباح الخير، صباح النور، مساء الخير، مساء النور	يجوز ذلك	ما أحد من المجتهدين حرم ذلك ولم يثبت كونه من عادات اليهود الخاصة بهم وكان العرب يحيي بعضهم بعضا بأنعم صباحا.	الوهابية يقولون: من الخطأ قول هذه الكلمات لأن في ذلك تقليدا لليهود.	كتابهم المسمى "أخطاء شائعة" لمحمد زينو، ص67، دار الصميعي، الرياض.
قول: بسم الله الرحمن الرحيم	المسلم يجوز أن يقول عند البدء بالطعام: بسم الله الرحمن الرحيم	لم يرد عن الرسول تحريم ذلك	الوهابية يقولون: قولها كاملة خطأ وبدعة مذمومة.	كتابهم المسمى "أخطاء شائعة" لمحمد زينو، ص68، دار الصميعي، الرياض.
قول: كل عام وأنتم بخير، أيام العيد	يجوز ذلك	كونه دعاء للمسلم بالخير	الوهابية يقولون: من الخطأ قول ذلك في أيام العيد وغيره	كتابهم المسمى "أخطاء شائعة" لمحمد زينو ص73، دار الصميعي، الرياض.
الله يتكلم بلا لسان	الله عز وجل يتكلم بلا جارحة أي بلا لسان وفم وشفتين لأن هذه من صفات البشر والله يستحيل أن يتصف بصفة من صفات المخلوقين.	قال الله تعالى :{ليس كمثله شىء} وقال الإمام الطحاوي السلفي :"تعالى أي الله عن الحدود والغايات والأركان والأعضاء والأدوات"	قال العثيمين أحد زعماء الوهابية: لا يجوز أن نثبت لله لسانا ولا أن ننفيه عنه لأنه لا علم لنا بذلك.	كتابه "اللقاء الشهري" رقم 3 ص47، دار الوطن، الرياض.
الدف في الأناشيد الإسلامية	يجوز استعمال الدف في الأناشيد الدينية والاستماع إليها.	مر النبي صلى الله عليه وسلم بجوار يضربن بدفهن ويتغنين ويقلن: يا حبذا محمد من جار، فقال النبي :"الله يعلم إني لأحبكن" رواه ابن ماجه.	قال محمد العثيمين بأنه لا يجوز الاستماع إلى الأناشيد الدينية التي يستعمل فيها الدف.	كتابه "اللقاء الشهري" رقم 11 ص32-33، دار الوطن، الرياض.
تأويل المتشابه	يجوز تأويل الآيات والأحاديث المتشابهة إذا كان التأويل لا يخالف القرءان وكان موافقا للغة العرب	دعا النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس بقوله :"اللهم علمه الحكمة وتأويل الكتاب" رواه ابن ماجه. وقد فعله بعض السلف.	الوهابية يصفون أهل السنة بالمعطلة لأنهم تأولوا المتشابه	الكتاب المسمى "القواعد المثلى" للعثيمين، ص45 الرياض.
قلوب بني ءادم	هذه القلوب تحت قدرة الله تعالى إن شاء هدى قلوب بني ءادم وإن شاء أضلهم. هذا معنى حديث :"القلوب بين إصبعين من أصابع الله"رواه الترمذي.	قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في ءاخر هذا الحديث :"يقلبها كيف يشاء" وقال ايضا:"إن شاء أن يقيمه أقامه وإن شاء أن يزيغه أزاغه" وكان يقول :"يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك" رواهما أحمد.	قال العثيمين: السحاب مسخر بين السماء والأرض وهو لا يمس السماء والأرض. وبدر بين مكة والمدينة مع تباعد ما بينها وبينهما. فقلوب بني ءادم كلها بين إصبعين من أصابع الرحمن حقيقة ولا يلزم من ذلك مماسة ولا حلول.	كتابه المسمى "القواعد المثلى" ص51، الرياض.
زيارة الأقارب الأحياء والأموات يوم العيد	زيارة الأقارب في عيد الفطر والأضحى من صلة الرحم وإدخال السرور إلى قلب المسلم.	قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي هريرة :"أفش السلام وأطعم الطعام، وصل الأرحام وقم بالليل والناس نيام، تدخل الجنة بسلام" رواه ابن حبان.	قال بعض الوهابية: إن تخصيص زيارة الأحياء للأحياء يوم العيد لكونهم ما أتيحت لهم الزيارة في أثناء السنة بدعة وكذلك زيارة الأموات، أي بدعة ضلالة أي ممنوعة شرعا.	"فتاوى الألباني" ص63 دار الجيل، بيروت.
أهل مصر	أهل مصر لا يعبدون البدوي إنما المسلمون يزورون قبره بنية أن يخلق الله لهم البركة.	قال العلماء: أنه يجوز للمسلم أن يزور قبر نبي أو ولي للتبرك به.	قالت الوهابية: أهل مصر أعظم ءالهتهم أحمد البدوي.	تعليق ابن باز على كتابهم "فتح المجيد" ص216، دار أولي النهى.
أهل الشام	أهل الشام لا يعبدون ابن عربي إنما المسلمون يزورون قبره بنية أن يخلق الله لهم البركة.	قال العلماء: أنه يجوز للمسلم أن يزور قبر نبي أو ولي للتبرك به.	قالت الوهابية: أهل الشام يعبدون ابن عربي.	تعليق ابن باز على كتابهم "فتح المجيد" ص217، دار أولي النهى.
أهل الحجاز واليمن	المسلمون في الحجاز واليمن لا يعبدون إلا الله	قال العلماء: أنه يجوز للمسلم أن يزور قبر نبي أو ولي للتبرك به.	قالت الوهابية: انتشر فيهم عبادة الطواغيت والأشجار والأحجار والقبور.	تعليق ابن باز على كتابهم "فتح المجيد" ص217، دار أولي النهى.
قول وحدوا الله خلف الجنازة	يجوز ذلك لأنه يذكر الناس بذكر الله ويبعدهم عن غيبة الميت المسلم.	لم يرد في الشرع تحريم ذلك.	قالت الوهابية: لا يجوز قول وحدوا الله لأن ذلك يخالف الشريعة	"الموت عظاته وأحكامه" لعلي عبد الحميد ص29، المكتبة الإسلامية، الأردن.
حمل الجنازة على السيارة	يجوز ليس حراما	الأصل في الشىء الإباحة إن لم يرد تحريمه ولم يثبت أنه من عادة الكفار، أما السنة حمل الميت والمشي به.	قالت الوهابية: لا يشرع حمل الجنازة على سيارة مخصصة للجنائز وتشييع المشيعين لها وهم في السيارات لأن ذلك من عادات الكفار.	"الموت عظاته وأحكامه" لعلي عبد الحميد ص30 و43، المكتبة الإسلامية، الأردن.
الكلام بغير اللغة العربية	يجوز الكلام بالإنكليزية أو الفرنسية أو غيرها	لم يرد نص يحرم ذلك	قال ابن الفوزان: يحرم التشبه بالكفار كالكلام بلغتهم.	كتابه "الولاء والبراء" ص7، الوطن للنشر، الرياض.
ركوب المرأة للسيارة	لا يحرم ذلك ما دامت ضمن حدود الشرع	دليله القاعدة الفقهية: الأصل في الأشياء الإباحة إلا ما قام الدليل على تحريمه.	قال العثيمين الوهابي: يحرم على المرأة ركوب السيارة لوحدها مع سائق غير محرم لها ولو في وسط البلد.	منشور "فتاوى وتوجيهات للمرأة" ص4، طبعة الرياض.
لبس العباءة للمرأة	لا يحرم على المرأة التستر بلبس العباءة على الكتفين	لم يحرم أحد من الأئمة المجتهدين هذا الشىء، ومن ادعى فعليه البيان	قال ابن جبرين الوهابي: يحرم على المرأة لبسها لأن في ذلك إبراز رأسها وعنقها وحجم المنكبين.	منشور "فتاوى وتوجيهات للمرأة" ص4، طبعة الرياض.
ذكر الإمساك في تقويم شهر رمضان	يجوز ذلك ما دام التقويم يراعى فيه الأوقات الشرعية وهذا فيه تذكير للناس بالاستعداد لقرب دخول الفجر.	لم يرد نص لا في كتاب الله ولا في السنة المطهرة في منع ذلك.	قالت الوهابية: وضع الإمساك في التقويم بأن يجعل قبل صلاة الفجر بنحو 10 أو 15 دقيقة فهذا من الباطل والبدع.	كتاب "ألفاظ ومفاهيم" للعثيمين ص67، دار الوطن، الرياض.
السبحة (المسبحة)	يجوز للمسلم أن يذكر الله باستعمال السبحة	مر النبي صلى الله عليه وسلم على إحدى الصحابيات وهي تسبح بالحصى فلم ينكر عليها. رواه الترمذي والطبراني وابن حبان.	الوهابية يقولون: السبحة من البدع المذمومة التي لا يجوز استعمالها وينهون عن إظهارها	كتابهم المسمى "الهدية السنية" لعبد الله بن محمد ابن عبد الوهاب ص47، مطبعة المنار، مصر.

[الشيخ_أحمد_درويش]

هل منتدى سفينة النجاة سوف يسمع لعضوين ليل نهار يقلبوه صرحا لنشر أفكار نجدية ويقل إثراء الموقع من علوم الشريعة من حديث وتفسير وسيرة صحيحة ...الخ؟

[الشيخ_أحمد_درويش]

هاج أتباع ابن تيمية على الشيخ أحمد لأنه فاجأهم بحقيقة عقيدتهم فى الله تعالى بلا مداراة ولا مواربة , وهم لم يكونوا يتوقعون أن يصارحهم أحد بهذه الطريقة الصعبة عليهم التى نزلت عليهم كالصاعقة التى ذكرها الله تعالى فى قوله تعالى فى سورة الرعد [ ويسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وهم يجادلون فى الله وهو شديد المحال ]
وأنا سأنقل ان شاء الله تعالى أقوال المجسمة عبر التاريخ ونقارنها بمذهب السلفية المعاصرة أتباع ابن تيمية ومقدسيه
من كتب الفرق والمقالات :
1-[قال هشام بن الحكم ان الله جسم محدود عريض عميق طويل طوله مثل عرضه وعرضه مثل عمقه نور ساطع له قدر من الاقدار بمعنى ان له مقدارا في طوله وعرضه وعمقه لا يتجاوزه في مكان دون مكان ,وانه يتحرك ويسكن ويقوم ويقعد وحكى عنه ابو الهذيل انه اجابه الى ان جبل ابى قبيس اعظم من معبوده وحكى عنه ابن الراوندى انه زعم ان الله سبحانه يشبه الاجسام التى خلقها من جهة من الجهات ولولا ذلك ما دلت عليه وحكى عنه انه قال هو جسم لا كالاجسام ومعنى ذلك انه شىء موجود ]
2-[وقال داود الجواربى ومقاتل بن سليمان ان الله جسم وانه جثة على صورة الانسان لحم ودم وشعر وعظم له جوارح واعضاء من يد ورجل ولسان ورأس وعينين وهو مع هذا لا يشبه غيره ولا يشبهه وحكى عن الجواربى انه كان يقول اجوف من فيه الى صدره ومصمت ما سوى ذلك وكثير من الناس يقولون هو مصمت ويتأولون قول الله الصمد المصمت الذى ليس بأجوف ,]
3-[وقال هشام بن سالم الجواليقى ان الله على صورة الانسان وانكر ان يكون لحما ودما وانه نور ساطع يتلألأ بياضا وانه ذو حواس خمس كحواس الانسان سمعه غير بصره وكذلك سائر حواسه يد ورجل واذن وعين وانف وفم وان له وفرة سوداء ]
----بالله عليكم يا منصفين :
ما الفرق بين هذا الكلام وبين كلام أئمة السلفية المعاصرين فى اثبات الأعضاء لله تعالى على الحقيقة ؟ [ يدين على الحقيقة –عينين اثنيتين حقيقيتين –قدم –ساق –أصابع –نزول حقيقى –غضب حقيقى –فرح حقيقى –هرولة حقيقية ] ولا يغرنك بعد ذلك أن يقولوا فى اطار ليس كمثله شيء ؟ فنفس الكلمة قيلت [ جسم لا كالاجسام ]
-والذى جعل الشيخ أحمد درويش يتكلم عن الجسم والستين ذراع , والعانة [ وهذه الكلمة هى التى أزعجتهم ] اصرارهم الغريب على نسبة الصورة لله تعالى فى حديث الصورة الآتى :
-[خلق الله آدم على صورته ، طوله ستون ذراعا ، فلما خلقه ؛ قال : اذهب فسلم على أولئك النفر من الملائكة جلوس ، فاستمع ما يحيونك ؛ فإنها تحيتك وتحية ذريتك . فقال : السلام عليكم . فقالوا : السلام عليك ورحمة الله . فزادوه : ورحمة الله ، فكل من يدخل الجنة على صورة آدم ، فلم يزل الخلق ينقص بعد حتى الآن]
- فهم يصرون على أن الضمير يعود الى الله تعالى وليس الى آدم عليه السلام , وهذا معناه الطبيعى أن الله تعالى طوله ستون ذراعا [ تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا ] اذا كنت تصر على ان الضمير عائد الى الله تعالى فالستون ذراعا عائدة الى من ؟ ولماذا الوهم والخيال ؟ اما أن تثبت أن الضمير عائد الى آدم فتكون كل هذه الأوصاف عائدة الى آدم , واما أن تثبت كل هذه الأوصاف لله تعالى بلا مواربة ولا خداع للناس , ولا تمسك العصا من المنتصف ,
-اقرءوا كتاب –عقيدة أهل الايمان فى خلق آدم على صورة الرحمن –للتويجرى –وفيه يقول [قال شيخ الاسلام ابن تيمية : والكلام على ذلك : أن يقال : هذا الحديث لم يكن بين السلف نزاع في أن الضمير عائد إلى الله . فإنه مستفيض من طرق متعددة , و عن عدد من الصحابة وسياق الأحاديث كلها تدل على ذلك ....)) [ عقيدة أهل الإيمان (ص54)].
ثم قال : (( لما انتشرت الجهمية في المائة الثالثة , جعل طائفة الضمير فيه عائداً إلى غير الله تعالى , حتى نُقِلَ ذلك عن طائفة من العلماء المعروفين بالعلم والسنة في عامة أمور دينهم , كأبي ثور , وابن خزيمة ,وأبي الشيخ الإصفهاني . ولذلك أنكر عليهم أئمة الدين وغيرهم من علماء السنة ] وهذا أيضا كلام ابن تيمية يعترض على ابن خزيمة أنه أعاد الضمير الى آدم عليه السلام [ثم قال شيخ الإسلام ( قلت : فقد ذكر الحافظ أبو موسى المديني فيما جمعه من مناقب الإمام الملقب بقوام السنة أبي القاسم إسماعيل بن محمد التميمي صاحب كتاب الترغيب والترهيب , قال : سمعته يقول : أخطأ محمد بن إسحاق بن خزيمة في حديث الصورة , ولا يطعن عليه بذلك بل لا يؤخذ عنه فحسب . قال أبو موسى : أشار بذلك إلى أنه قلَّ من إمام إلا وله زلة , فإذا ترك ذلك الإمام لأجل زلته , ترك كثير من الأئمة , وهذا لا ينبغي أن يفعل]
فهذا اصرار غريب على عودة الضمير الى الله تعالى , مع أن الأمر فيه سعة وفيه عذر أن يعود الضمير الى آدم بدل الله تعالى , ولكنه الهوى والغرض نصرة ابن تيمية ,
ولا معنى لهذا الا عودة الستين ذراع الى الله تعالى , وهذه عقيدتهم بلا مواربة
-أما الكلام عن العرش وقولهم أن الله تعالى مستو عليه على الحقيقة , والحقيقة معناها الجلوس والاستقرار فتابع هذه الأقوال وقارن :
-[قال هشام بن الحكم ان ربه في مكان دون مكان وان مكانه هو العرش وانه مماس للعرش وأن العرش قد حواه وحده ,
وقال بعض اصحابه ان البارىء قد ملأ العرش وانه مماس له [وقال بعض من ينتحل الحديث ]ان العرش لم يمتلىء به وانه يقعد نبيه عليه السلام معه على العرش ]—اقرأ مقالات الاسلاميين –
-تابع هذا الكلام فى الفرق بين الفرق :
[ابن كرام دعا اتباعه الى تجسيم معبوده وزعم انه جسم له حد ونهاية من تحته والجهة التى منها يلاقى عرشه وهذا شبيه بقول الثنوية إن معبودهم الذى سموه نورا يتناهى من الجهة التى يلاقى الظلام وان لم يتناه من خمس جهات وقد وصف ابن كرام معبوده فى بعض كتبه بأنه جوهر كما زعمت النصارى ان الله تعالى جوهر وذلك أنه قال فى خطبة كتابه المعروف بكتاب عذاب القبر إن الله تعالى احدى الذات احدى الجواهر وأتباعه اليوم لا يبوحون باطلاق لفظ الجوهر على الله تعالى عند العامة خوفا من الشناعة عند الاشاعة واطلاقهم عليه اسم الجسم اشنع من اسم الجوهر وامتناعهم من تسميته جوهرا مع قولهم بأنه جسم كامتناع تسمية شيطان الطاق الرافض من تسميته الاله جسما مع قوله بأنه على صورة الانسان وليس على الخذلان فى سوء الاختيار قياس وقد ذكر ابن كرام فى كتابه ان الله تعالى مماس لعرشه وان العرش مكان له وأبدل أصحابه لفظ المماسة بلفظ الملاقاة منه للعرش ]
-وركز فى هذا الكلام :
[وزعم ابن كرام وأتباعه أن معبودهم محل للحوادث وزعموا أن أقواله وارادته وإدراكاته للمرئيات وإدراكاته للمسموعات وملاقاته للصحيفة العليا من العالم أعراض حادثة فيه وهو محل لتلك الحوادث الحادثة فيه وسموا قوله للشىء كن خلقا للمخلوق وإحداثا للمحدث واعلاما للذى يعدم بعد وجوده ومنعوا من وصف الأعراض الحادثة فيه بأنها مخلوقة او مفعولة او محدثة وزعموا ايضا أنه لا يحدث فى العالم جسم ولا عرض إلا بعد حدوث أعراض كثيرة فى ذات معبودهم ]
-هل يوجد فرق بين هذا الكلام وبين قول ابن تيمية بحلول الحوادث بذات الله تعالى ؟ أم أنه نفس الكلام ؟ فلماذا المواربة والمداهنة وعدم الصراحة ؟
-ولذلك كرهوا الرجل وحاربوه وهددوه بالقتل كما قالوا [ أنت حلال الدم –سنمسك بك وننتقم للدولة والعلماء ] مع أن الادارة حذفت هذا الكلام , وهو نفس الكلام المذكور فى تاريخ الدعوة النجدية من أنهم كانوا يقتلون خصومهم غدرا اذا عجزوا عن الرد عليهم واسكاتهم , ولو أننا كتبنا هذا الكلام لقالوا [ أنتم حاقدون على الدعوة المباركة ]
بسم الله الرحمن الرحيم

للأسف يتكلم من لاعلم له بأصول الشريعة وأدلة الدين عندهم عضين مفرقة
فأقول ببساطة شديدة لبيان ضلال مذهب النجدية
قال تعالى
{فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُواْ لَهُ سَاجِدِينَ }الحجر29
فهل من خلال النص الوارد
هل تثبت لله فعلا يسمى النفخ
وصفة تسمى الروح........وبالتالى تخالف صريح القرآن الذى جاء بالتأويل
ثم جاء فى سياق نبوى شريف متواتر فى بيان خلق أبينا آدم عليه السلام فى حديث الشفاعة
(خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه)
فهل الحديث على ظاهره يأكمله
أم كيف يتم التعامل مع النص
ونرى الرد العلمى وأرجو أن يكون أصوليا فلاتختل الأصول عند النظر للنص
وإلى الله المشتكى
أحسنت أيها الشيخ الجليل
....

وزادك الله علما
ولا تنتظر ردا على الإطلاق لا علمى ولا غير علمى
القوم ليس لديهم الا الصراخ
وكلام جاهز من أقوال [ أئمة الدعوة المباركة ] التى أحرقت الأخضر واليابس
وهو نفسه حرفيا كلام [ شيخ الاسلام المبارك ] الذى دمر عقيدة التنزيه حتى يجد له مكانا بين العلماء


يا طالب الحق
الأمر بسيط جدا
أذكر الفرق بين هذا وهذا

اتق الله وتعلم
هل تستطيع أن تأتى بحرف واحد عن الصحابة أنهم قالوا –[ يد على الحقيقة –عين على الحقيقة –وجه على الحقيقة –نزول على الحقيقة ]
هل عندك دليل واحد أنهم سألوا عن معنى هذه الألفاظ ؟ هل عندك دليل واحد أنهم قالوا [ على الظاهر المتبادر الى الذهن البشرى ] ؟
-الصحابة عندما رجعوا من الحديبية عام 6 هجرية وهم فى الطريق الى المدينة وكانوا حوالى ألف وأربعمائة صحابى نزل قول الله تعالى [ إن الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم ] هل سأل واحد من هذا العدد الغفير عن معنى اليد وفصلها من السياق وقال على الحقيقة ؟ على الظاهر ؟ أم أن سياق الآية يدل على أن معناها –العهد والقوة والتأييد –بدليل قوله تعالى فى نفس الآية [ فمن نكث فانما ينكث على نفسه ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرا عظيما ]
-نعم اعتقاد الظاهر هنا وفى غيرها كفر ؟ لماذا ؟ لأن الظاهر المتبادر الى الذهن البشرى هو التجسيم , اليد يد , والنزول نزول , وهكذا –
-أين القرينة التى جعلت العلماء يصرفوها عن الحقيقة الى معنى يليق بالله تعالى ؟
-1-قوله تعالى [ ليس كمثله شيء ] -2- قوله تعالى [ انما أمره اذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون ] فهل من هذا شأنه يحتاج الى يد ليعمل بها ؟
-أما قولك [هل النبي صلى الله عليه وسلم لايعرف كيف يصف الله عز وجل ؟
هل النبي صلى الله عليه وسلم مشبه ؟
الم يعلم الله عز وجل اننا سنختلف في الصفات ؟ فيأمر نبيه ان يقول حقيقة ام مجازا ؟؟؟]
-هذا ترديد أعمى لقول ابن تيمية وأتباعه من ورائه ,
وهذا القول أصبح [ فورمة ] واحدة يحفظها كل أدعياء السلف بدون فهم , تجدها فى كل كتبهم ومنتدياتهم , وأحاديثهم ,
-النبى صلى الله عليه وسلم وصف الله تعالى بالوحى لم يخترع شيئا من عنده , والوحى الذى هو القرآن لم يأت للعلماء فقط , ولا لطلبة العلم فقط , وانما جاء للجميع بما فيهم العوام والبدو والأعراب الذين قال فيهم الله تعالى [ الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله ]
-وهؤلاء لا يفهمون الا بمثال مادى أمامهم , فعبر الله تعالى فى القرآن الكريم بما يناسب كل الأفهام , حتى قال تعالى [ انما يخشى الله من عباده العلماء ] وقال [ وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون ]
-وكما ورد عن النبى صلى الله عليه وسلم [ خاطبوا الناس على قدر عقولهم ]
-ثم قال الله تعالى [ فلا تضربوا لله الأمثال ]
-ولذلك قال الصديق رضى الله عنه عندما سألوه يا أبا بكر –بم عرفت ربك ؟ قال –عرفت ربى بربى ولولا ربى ما عرفت ربى ؟ فقالوا له كيف عرفت ربك ؟ قال العجز عن الادراك ادراك والبحث فى ذات الله اشراك؟ فهؤلاء علماء , عرفوا مقام الله تعالى ووقفوا عند حدودهم
-فأنت وشيخك اذا وقفت عند حد العوام فأنت وشأنك واعلم أنك على خطر , ولا تنشر هذا التجسيم فى الأمة , ولا تساعد على تمزيق وحدتها ,
فأنتم فئة قليلة لا تساوى شيئا بالنسبة للسواد الأعظم
انتهي

أخطاء خادم الحديث أحمد العقدية
http://www.azahera.net/showthread.php?t=3639

بسم الله الرحمن الرحيم

أخطاء خادم الحديث أحمد العقدية
(هذه موضة سلفية قلت لنفسي هيا أسبقهم فيها)

أتباع ابن تيمية وابن عبد الوهاب صامتون نحوي مع إننى:
1. كتبت فى العقيدة مجمعا صححت فيه العقيدة الواسطية وإذ بها أضحوكة فابن تيمية يجمع مئات الآيات وبعض الأحاديث حتى يزور ويدس عبارة واحدة (فوق العرش)
2. صححت عقائد ابن باز والعثيميين وإذ هما أضحوكتان يجمع الطيب الكثير من القرآن والحديث الصحيح ثم يقع فى نفس المطب السيكولوجي (فوق العرش) ويشهدون بما لم يشاهدون (يعبدون أحمد البدوي) فتصحيحهما كان من أسهل ما يمكن ما هي إلا جملة أو جملتين ..
3. أننى أعلم جيدا أن الطحاوية استخدموها من خلال المزور التيمي أبي العز الحنفي لينقضوها من الداخل بالشرح الذي يخفي سرا 175 جملة تيمية فلو كانت حقا لماذا أخفاها؟ ليفسروها بما يخالف نصها من أنه يحاجة للخلق حتى يسمي الخالق .. من البدع العقدية التيمية الوهابية الإثناقرنية
4. الطحاوية والأشعري الفرق بينهما طفيف
5. إننى أتبع مولاي وسيدي محمد بن الصديق في العتاب على متأخري الأشعرية فى كثرة التأويل لأنه ضد أحمد بن حنبل رحمه الله
6. أنني كشفت ان الوهابية كذبوا على أحمد والحمد لله ورثنا مسنده جملة جملة فعرضوا بأن التوحيدات الإصطناعية من (توحيد أفعال العباد = توحيد العبودية) كأنها عقيدة أحمد بن حنبل رحمه الله
7. أنا أعلنت على الملأ أن عقيدتي عقيدة الإمام الشافعي القائل ما فحواه إن الله فوق فوق ما يصفون والشافعي هو عدو الوهابية رقم واحد عقيدة وشريعة (ذكر 5200 حديثا وأثرا فى مجلد الأم ضعف ما ذكره ابن تيمية فى 42 جزءا حيث لم يعلم باقي روايات الشافعي فشذ فى الشريعة بعدما شذ فى العقيدة وكذب على أحمد صديق عمر الشافعي رحمهما الله تعالى) وهم يتفادون الشافعي ويحاولون أن ينقضوا على أتباعه بالطباق المالايوية الشافعية حتى يلتهموها وأنى لهم! وهيهات هيهات و 6000 مليون حبيب بجاوة وقبيلة قطب الدعوة والإرشاد مولاي عبد الله العلوي الحداد رحمه الله
8. أننى فى نفس الوقت أرى أن عقيدة الحافظ ابن حجر العسقلاني مثل العقيدة الطحاوية ومثل العقيدة الأشعرية كلها سيان لا غبار عليها وألعن من يسب عقيدة الحافظ ابن حجر والإمام النووي .. الخ من حفاظ الإسلام
9. أن الإثنا قرنية يتلاعبون بالكلمات ليل نهار حتى يخدعوا الناس بأنهم على الحق وغيرهم كافر مشرك
10. تحدينا الإثنا قرنية ب150 نقطة وبمتن ابن تيمية الذي خالف فيه ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم
وددت لو كنت وهابيا بدون هذه 150 خطأ عقدي وغيره

يا أخي إذا كنت من أتباع الشيخين ابن تيمية (700هـ) ومحمد بن عبد الوهاب (1000هـ) فتب معي إلى الله من نقاط عقدية بهذا الملف ثم نصبح أخوانا ثم عليك بمجدد القرن الثاني (200هـ) ناصر السنة الإمام الشافعي رحمه الله تعالى
وهذه الأخطاء العقدية لدي من وجهة نظر أتباع ابن تيمية وابن عبد الوهاب الصامتين نحوي وغيرهم:

1. خادم الحديث أحمد يكفر بابن تيمية وابن عبد الوهاب عقيدة
2. خادم الحديث أحمد يكفر بإشراك اتباع ابن تيمية وابن عبد الوهاب للشيخين القرنيين فى ملة وعقيدة رسول الله
- صلى الله عليه وسلم -
3. خادم الحديث أحمد يكفر بشرطية اتباع ابن تيمية وابن عبد الوهاب للشيخين القرنيين فى فهم ملة وعقيدة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
4. خادم الحديث أحمد يكفر بضرب ابن تيمية المثل للذات العلية بنزول مقعدة ابن تيمية ومباركة ابن عبد الوهاب وأتباعه لذلك
5. خادم الحديث أحمد لا يري بوحدة الوجود
6. خادم الحديث أحمد لا يعبد أي ولي من أولياء الله تعالى وإن زارهم زارهم الزيارة الشرعية .. السلام عليكم دار قوم ...
8. خادم الحديث أحمد لا يطلب من أصحاب القبور الرزق
9. خادم الحديث أحمد لا يري الشاذلي يتكلم مع الله في سؤال وجواب
10. خادم الحديث أحمد لا ينفي وقوع الشرك في الأمة ولا سيما شرك الوهابية بابن تيمية وابن عبد الوهاب ليكونا عنقا زجاجة قرنية تمر منها عقيدة رسول الله لأمته
11. خادم الحديث أحمد لا يدعي إجماع أهل السنة على أن قبر النبي أفضل من العرش ولا إجماع الأمة على أن العرش أفضل من قبر النبي فهذه من سخافات وأسئلة بدعية ممتنعة (من ناس فاضية)
12. خادم الحديث أحمد لا يرى تأثيرا لهاتف ابن المنكدر ولا هاتف لابن الأدهم ولا يرى صلاة البكري ثم الفاتح من كلام الله القديم
13. خادم الحديث أحمد لا يرى (من علومك علم اللوح والقلم) فقد أخطأ البوصيري وبين ذلك الحافظ عبد الله بن الصديق وكذا أخطا لما قال يتقديم مخدوم على خدم .. أي بوصف الأنبياء بخدم للنبي وهو عكس وصفه لهم وكذا خطأ الخطباء الذين يقولون بأن جبريل خادم للنبي - صلى الله وسلم عليهما ولا يرى بالمكذوب فى أخبار المولد من حضور مريم وسارة ..... لا يري بأن أول من خلق نور نبيك يا جابر فهو مكذوب ويرى كما في صحيح الحديث من خروج النور للسيدة آمنة فرأت بعين ولايتها قصور الشام به
14. خادم الحديث أحمد لا يرى العارفين يشرعون بل سيدي ابن مشيش غضب من رجل جاء يطلب منه وردا مع سنة النبي صلى الله عليه وسلم
15. خادم الحديث أحمد لا يرى أن أي شخص مطلع على الغيب ويعرف متى الأجل إلا أن يخبر الله نبيه بذلك فيخبر أصحابه
16. خادم الحديث أحمد لا يرى أن أي شخص يتلقى عن ربه عبر جده
17. خادم الحديث أحمد لا يرى قول من يقول (ما كلّ القرآن يقرأ)
18. خادم الحديث أحمد لا يرى أن لله شركاء في ملكه
19. خادم الحديث أحمد لا يرى قول من قال (أطعني أجعلك تقول للشيء كن فيكون)
20. خادم الحديث أحمد لا يرى برواية (الرجل الخفي مع الإمام أحمد)
21. خادم الحديث أحمد لا يقبل كلام من يقول برؤية النبي بعد موته يقظة معناها أن النبي يأت لشخص كأنه كان في حياته لما أتي مثلا بيت فاطمة الزهراء رضي الله عنها وخادم الحديث أحمد درويش لا يرى النبي يقظة ولم يعرف أو يقابل من يرى النبي يقظة - بأي شرح لها - اللهم فقد رآه فى الرؤية الصالحة بحمد الله تعالى
21. خادم الحديث أحمد مثل سيده الحافظ عبد الله بن الصديق يرى حرمة كتب الشيخ محي الدين ابن عربي
22. خادم الحديث أحمد يتشائم من نجد وما حرمت من البركة ويتفاءل بما في الصحيح أن الله عز وجل خلق النور يوم الأربعاء والعلم نور فيتفاءل لتمامه ببداءته يوم خلق النور إذ يأبى الله إلا أن يتم نوره كما قال جل شأنه وفي جزء أبي بكر بن بندار الأنباري من جهة عطاء بن ميسرة عن عطاء بن أبي رباح عن عائشة رضي الله عنها قالت أحب الأيام أن يخرج فيه مسافري وأنكح فيه واختتن فيه الصبي يوم الأربعاء والله أعلم
22. خادم الحديث أحمد درويش يرى أن السيد التليدي محدث ثغر طنجة فى كتابه (دلائل التوحيد انطلاقا من القرآن والكون) وهو الأول من نوعه وقد نقض على الإثتا قرنية قواعدهم وسقوفهم الهشة

وأخيرا خادم الحديث أحمد يوصيكم بعقيدة الشافعي رحمه الله تعالى ويحذركم من عقيدة الإثناقرنية التى هي ضد القرآن والحديث الشريف الصحيح
ومطابقة لأفكار مفكري وفلاسفة اليهود وتماشيها مع الأحاديث المكذوبة من أوعال ... الخ
رد مع اقتباس40
افتراضي
بارك الله فيكم سيدي الشيخ أحمد
ما كنت أتوقع من إخوتنا بمثل هذا الأسلوب التقديري الساخر في الرد على المخالفين
وقد سبقنا بمثل هذه الطريقة الرائعة سيدي المرحوم الإمام الرائد محمد زكي إبراهيم - رضي الله عنه - في مقاله الجميل (( كيف تصبح سلفيا معاصرا؟)) وإن رد عليه وهابي في الألوكة.

ونحن أهل السنة في ماليزيا نعاني أيضا كثيرا من البلبلات بسبب هذه الطائفة الشاذة. والله المستعان.

[عبد الله الناصر]

- قال عـنه خصـمه و عدوه الأكبر كمال الدين ابن الزملكـاني، (و هو من أعيان الشافعية في زمانـه) . قال عن ابن تيمية :
"كان إذا سئل عن علمٍ ظن الرائي أنه لا يعـرف غير ذلك الفن. و حكم أن أحـداً لا يعـرفه مثله.
و كان الفقهاء من سائر الطوائف إذا جلسـوا معه استفادوا في مذاهبـهم ما لم يكونوا عرفوه قبل ذلك.
و لا يعرف أنه ناظر أحـداً فانقطع معه.
و لا تكلم في علم من العلوم ـ سواء كان من علوم الشرع أو غيرها ـ إلا فاق فيه أهله و المنسوبين إليه".


و يقول ابن الزملكاني ـ أيضاً ـ :
"لقد أعطي ابن تيمية اليد الطولى في حسن التصنيف، وجودة العبارة و الترتيب، والتقسيم و التبيين، و قد ألان الله له العـلوم، كما ألان لداود الحديد".



و لمـا اجتمع به الشيخ ابن دقيق العيـد (فقيه الشافعية المشهور)، بهـره حفظه، و سعة علمه، فقال : "رأيت رجلاً العلـوم كلها بين عينيه، يأخذ منها ما يريـد، و يدع ما يـريد". . وقال : "ما ظننت الله بقـي يخلق مثله".

و كان قاضي الحنفية بدمشق شمس الدين ابن الحريري يقول عنه :

"منذ ثلاثمائة سنة، ما رأى الناس مثله".

و في كتاب الجواهر والدرر للسخاوي (1/117) عن ابن الديري، أنه قال سألت علاء الدين البسطامي :
هل رأيت الشيخ تقي الدين ابن تيمية؟
فقال : نعــم.
قلت : فكيف كانت صفته ؟
قال : هل رأيت قبة الصخرة ؟
قلت : نعــم.
قال : كان كقبة الصخرة مليء كتباً، ولها لسان ينطق.
.

قال الحافظ المحدث أبو الحجاج المزي عن ابن تيمية :
"ما رأيت مثله.
و لا رأى هو مثل نفسه.

و ما رأيت أحداً أعلم بكتاب الله و سنة رسوله، و لا أتبع لهما منه".

و كان الحافظ المزي، يلح على ابن سيد الناس (و كلاهما من مشاهير علماء الشافعية ). كان يلح عليه في الحضور عند ابن تيمية، فلما حضر ابن سيد الناس مجلسه بـهره ما رأى من العلم الواسع، و التحقيق البالغ، فكتب يقول عنه :

"ألفيته ممن أدرك من العلوم حظاً، وكاد يستوعب السنن و الآثار حفظاً.
إن تكلم في التفسير، فهو حامل رايته.
أو أفتى في الفقه، فهو مدرك غايته.
أو ذاكر بالحديث، فهو صاحب علمه، و ذو درايته.
أو حاضر بالنحل و الملل، لم ير أوسع من نحلته في ذلك، ولا أرفع من درايته.

(( برز في كل فنٍ على أبناء جنسه )).

إنصاف ابن سيد الناس .

قال :
"برز في كل فنٍ على أبناء جنسه.و لم تر عين من رآه مثله، و لا رأت عيته مثل نفسه.
كان يتكلم في التفسير، فيحضر مجلسه الجم الغفير، و يردون من بحر علمه العذب النمـير. و يرتعون من ربيع فضله في روضة و غدير".

"إلى أن دب إليه من أهل بلاده داء الحسـد. و أكب أهل النظرمنهم على ما ينقد عليه من أمـور المعتـقد.
فحفظوا عنه في ذلك كلاماً، أوسعوه بسببه ملاماً، و فوقوا لتبديعه سهاماً.
و زعموا أنه خالف طريقهم، و فرق فريقهم.
فنازعهم و نازعوه، و قاطع بعضهم و قاطعوه.

قال :
فوصلوا بالأمراء أمره. و أعمل منهم في كفره فكره.
فرتبوا محاضر، و ألبوا الرويبضة للسعي بها بين الأكابر.
و سعوا في نقله إلى حضرة المملكة بالديار المصرية، فنقل. و أودع السجن ساعه حضوره و اعتقل.
و عقدوا لإراقة دمه مجالس، و حشدوا لذلك قوماً من عمار الزوايا، و سكان المدارس.
من مجامل في المنازعة، و مخاتل في المخادعة، و من مجاهر بالتكفير، مبارز بالمقاطعة.
يسومونه ريب المنون، (و ربك يعلم ما تكن صدورهم و ما يعلنون)".

"فرد الله كيد كل في نحره، و نجاه على يد من اصطفاه، و الله غالب على أمره".



قال بهاء الدين أبو البقاء السبكي الشافعي (المتوفى سنة 777هـ) ـ و ليس هو من الحنابلة ـ قال :

"و الله ما يبغض ابن تيمية إلا (( جاهل، أو صاحب هـوى )) ، فالجاهل لا يدري ما يقول، و صاحب الهوى يصده هواه عن الحق بعد معرفته به". ( الرد الوافر ص99).


و يقول الشيخ المؤرخ علم الدين البرزالي ( و هو شافعي، و ليس من الحنابلة ). يقول :

"تقي الدين أبو العباس، الإمام (( المجمع على فضله و نبله و دينه )) قرأ الفقه، و برع فيه، و العربية و الأصول، و مهر في علمي التفسير و الحديث. و (( كان إماماً لا يلحق له غبار في كل شيء )). وبلغ ربتة الاجتهاد، و اجتمعت فيه شروط المجتهدين.

و (( كان إذا ذكر التفسير أبهت الناس من كثرة محفوظه، و حسن إيراده، و إعطائه كل قول ما يستحقه من الترجيح و التضعيف و الإبطال ))، و (( خوضه في كل علمٍ كان الحاضرون يقضون منه العجب )).

هذا مع انقطاعه إلى الزهد والعبادة، والاشتغال بالله ـ تعالى ـ ، و التجرد من أسباب الدنيا، و دعاء الخلق إلى الله ـ تعالى ـ .
و كان يجلس في صبيحة كل جمعة على الناس يفسر القرآن العظيم. فانتفع بمجلسه و بركة دعائه، و طهارة أنفاسه، و صدق نيته، و صفاء ظاهره و باطنه، و موافقة قوله لعمـله، و أناب إلى الله خلق كثير، وجرى على طريقة واحدة من اختيار الفقر، و التقلل من الدينا، و رد ما يفتح به عليه".

و قال عنه ـ أيضاً ـ :
"فرد الزمان، بحر العلوم... قرأ القرآن و الفقه.
و ناظر و استدل و هو دون البلوغ.
و برع في العلم و التفسير، و أفتى و درس و له نحو العشرين.
و صنف التصانيف، و صار من أكابر العلماء في حياة شيوخه.

(( و له التصانيف الكبار التي سارت بذكرها الركبان )).

و هذا قول مؤرخ كبير في القرن الثامن، يذكر أن تصانيف ابن تيمية سارت بها الركبان.
فليقارن كلامه بدعوى "الأستاذ" إن محمد بن عبدالوهاب، هو الذي تسبب في نشر كتب ابن تيمية!!

لكن قبل أن نضيع و قتنا بهذه المقارنة، لنكـمل قراءة شهادة البرزالي لابن تيمية. قال :

"كان يتوقد ذكاءً".
"معرفته بالتفسير إليها المنتهى".
"و حفظه للحديث و رجاله و صحته و سقمه فما يلحق فيه".
"و أما نقله للقفه و مذاهب الصحابة و التابعين ـ فضلاً عن المذاهب الأربعة ـ فليس له فيه نظير".
"و أما معرفته بالملل و النحل والأصول والكلام، فلا أعلم له نظيراً".
"و يدري جملة صالحة من اللغة، و عربيته قوية جداً".
"و معرفته بالتاريخ و السير، فعجب عجيب". طبقات علماء الحديث (ص4/287).

و هذا كلام يقوله البرزالي، و هو من أشهر مؤرخي ذلك الوقت، و كان من أقران ابن تيمية، و من معاصريه، و هو شافعي المذهب، و ليس من الحنابلة.


قال الذهبي عن ابن تيمية :

"كان آية في الذكاء و سرعة الإدراك.
رأساً في معرفة الكتاب و السنة و الاختلاف، بحـراً في النقليات.
هو في زمانه فريـد عصره علماً، و زهداً، و شجاعةً، و سخاءً، و أمراً بالمعروف، و نهياً عن المنكر، و كثرة تصانيف".

"إن ذكر التفسير، فهو حامل لوائه".
"و إن عد الفقهاء، فهو مجتهدهم المطلق".
"و إن حضر الحفاظ، نطق و خرسوا، و سرد و أبلسوا، و استغنى و أفلسوا".
"و إن سمي المتكلمون، فهو فردهم، و إليه مرجعهم".
"و له يد طولى في معرفة العربية، و الصرف، و اللغة".
"و هو أعظم من أن تصفه كلمي، و ينبه على شأوه قلمي".
"له خبرة تامة بالرجال، و جرحهم و تعدليهم و طبقاتهم، ومعرفة فنون الحديث".
"لا يبلغ أحد في العصر رتبته، ولا يقاربه".
"و هو عجب في استحضاره، و استخراج الحجج منه".
"يغترف فيه من بحر، و غيره من الأئمة يغترفون من السواقي".

و هذا يقوله علم من أشهر شيوخ الحديث. (و هو شافعي، و ليس حنبلياً).

و يـزيد الذهبي في الثناء، و يقـول :
"أما التفسير، فمسلم إليه".
"وله في استحضار الآيات من القرآن ـ وقت إقامة الدليل بها على المسألة ـ قوة عجيبة".
"و إذا رآه المقرئ تحير فيه، و لفرط إمامته في التفسير، و عظمة اطلاعه يبين خطأ كثير من أقوال المفسرين، و يوهي أقوالاً عديدة، و ينصر قولاً واحداً موافقاً لما دل عليه القرآن والحديث".
طبقات علماء الحديث (4/287).

و يقول عنه في كتاب آخر :
"الشيخ الإمام العلامة الحافظ الناقد الفقيه المجتهد المفسر البارع شيخ الإسلام علم الزهاد، نادرة العصر".
"كان من بحور العلم، ومن الأذكياء المعدودين".
"و الزهاد الأفراد، و الشجعان الكبار، و الكرماء الأجواد".

و قــال :
"(( أثنى عليه الموافق و المخالف )).
و (( سارت بتصانيفه الركبان ))".
(تذكرة الحفاظ 4/1497) :


جمعها :

الشيخ (بندر الشويقي)

_________________________________


ياترى ايها الشمالي هل نقل لك اية الله الميلاني وجعفر السيحاني الحقيقة عن شيخ الاسلام ابن تيمية ؟؟

لا اظن انهم فعلوااااا !!

فهل هؤلاء الشيوخ واضرابهم يقولون لك الحق ؟؟

ايضا لا اظن انهم فعلوا ؟؟

كيف يكون حال اتباع مثل هؤلاء الشيوخ ايات الله المجتهدين ؟؟

[عبد الله الناصر]

رحم الله شيخ الاسلام ابن تيمية

[الشيخ_أحمد_درويش]

وأين الثناء على الإمام الشافعي مجدد القرن الثاني ... الذي قال ابن تيمية أنه على عقيدته حتى يهرب من المحكمة التى أدانته في عقيدته

بسم الله الرحمن الرحيم

متن مخالفة ابن تيمية ملة رسول الله وأهل سنتة وجماعته في الأصول والفروع
متن مخالفة ابن تيمية ملة رسول الله وأهل السنة في الأصول والفروع وبغض العترة
(ونستغفر الله من كتابة مثل هذا فضلا عن اعتقاده)
(متن ابن تيمية الصغير)

كنت اقترحت على الشيخين الأزهري وفودة أن يأتيا بمثل هذا المتن حتى لا نضيع أوقاتنا في إعادة تتبع ابن تيمية وفريقه ليل نهار ونترك ما هو أهم من التطبيق العملي بإخراج الدعاة كما يفعل فطاحلة الفريق التيمي والشيعي الإمامي الإثناعشري

ثم نقوم جميعا بشرحه - أي جمع كل ما قيل كموسوعة نحيلهم عليها (ونلعبهم على الحبال مثل عيلة الحلو) بالسرك المصري القومي


1. قد أورد كثيرا من هذه المسائل الحافظ أبو سعيد العلائي شيخ الحافظ العراقي، نقل ذلك المحدث الحافظ المؤرخ شمس الدين بن طولون في ذخائر القصر .. وقال: "هذا آخر ما رأيت، وأستغفر الله من كتابة مثل هذا فضلا عن اعتقاده". ا.هـ.
2. وقال في ابن تيميه المحدث الحافظ الفقيه ولي الدين العراقي ابن شيخ الحفاظ زين الدين العراقي في كتابه الأجوبة المرضية على الأسئلة المكية: "علمه أكبر من عقله " وقال أيضا: "إنه خرق الإجماع في مسائل كثيرة قيل تبلغ ستين (60) مسألة بعضها في الأصول وبعضها في الفروع خالف فيها بعد انعقاد الإجماع عليها". اهـ.
3. والإمام الحافظ تقي الدين علي ابن عبد الكافي السبكي قال في الدرة المضيئة ما نصه: "أما بعد، فإنه لما أحدث ابن تيمية ما أحدث في أصول العقائد، ونقض من دعائم الإسلام الأركان والمعاقد، بعد أن كان مستترا بتبعية الكتاب والسنة، مظهرا أنه داع إلى الحق هاد إلى الجنة، فخرج عن الاتباع إلى الابتداع، وشذ عن جماعة المسلمين بمخالفة الإجماع، وقال بما يقتضي الجسمية والتركيب في الذات المقدس، وأن الافتقار إلى الجزء - أي افتقار الله إلى الجزء - ليس بمحال، وقال بحلول الحوادث بذات الله تعالى، وأن القرءان محدث تكلم الله به بعد أن لم يكن، وأنه يتكلم ويسكت ويحدث في ذاته الإرادات بحسب المخلوقات، وتعدى في ذلك إلى استلزام قدم العالم، والتزامه بالقول بأنه لا أول للمخلوقات فقال بحوادث لا أول لها، فأثبت الصفة القديمة حادثة والمخلوق الحادث قديما، ولم يجمع أحد هذين القولين في ملة من الملل ولا نحلة من النحل، فلم يدخل في فرقة من الفرق الثلاث والسبعين التي افترقت عليها الأمة، ولا وقفت به مع أمة من الأمم همة، وكل ذلك وإن كان كفرا شنيعا مما تقل جملته بالنسبة لما أحدث في الفروع ". ا.هـ.

(متن ابن تيمية الصغير)
1. فمنها ما خالف فيها الإجماع، ومنها ما خالف فيها الراجح من المذاهب، فمن ذلك: يمين الطلاق، قال بأنه لا يقع عند وقوع المحلوف عليه بل عليه فيها كفارة يمين، ولم يقل قبله بالكفارة أحد من المسلمين البتة، ودام إفتاؤه بذلك زمانا طويلا وعظم الخطب، ووقع في تقليده جم غفير من العوام وعم البلاء.
2. وأن طلاق الحائض لا يقع
3. وكذلك الطلاق في طهر جامع فيه زوجته،
4. وأن الطلاق الثلاث يرد إلى واحدة، - وكان قبل ذلك قد نقل إجماع المسلمين في هذه المسألة على خلاف ذلك وأن من خالفه فقد كفر، ثم إنه أفتى بخلافه وأوقع خلقا كثيرا من الناس فيه.-
5. وأن الحائض تطوف في البيت من غير كفارة وهو مباح لها.
6. وأن المكوس حلال لمن أقطعها،
7. وإذا أخذت من التجار أجزأتهم عن الزكاة وان لم تكن باسم الزكاة ولا على رسمها.
8. وأن المائعات لا تنجس بموت الفأرة ونحوها فيها
9. وأن الصلاة إذا تركت عمدا لا يشرع قضاؤها.
10. وأن الجنب يصلي تطوعه بالليل بالتيمم ولا يؤخره إلى أن يغتسل عند الفجر وإن كان بالبلد، -وقد رأيت من يفعل ذلك ممن قلده فمنعته منه.-
11. وسئل عن رجل قدم فراشا لأمير فتجنب بالليل في السفر، ويخاف إن اغتسل عند الفجر أن يتهمه أستاذه بغلمانه فأفتاه بصلاة الصبح بالتيمم وهو قادر على الغسل.
12. وسئل عن شرط الواقف فقال: غير معتبر بالكلية بل الوقف على الشافعية يصرف إلى الحنفية وعلى الفقهاء يصرف إلى الصوفية وبالعكس، وكان يفعل هكذا في مدرسته فيعطي منها الجند والعوام،
13. ولا يحضر درسا على اصطلاح الفقهاء وشرط الواقف بل يحضر فيه ميعادا يوم الثلاثاء ويحضره العوام ويستغني بذلك عن الدرس.
14. وسئل عن جواز بيع أمهات الأولاد فرجحه وأفتى به.
15. ومن المسائل المنفرد بها في الأصول مسألة الحسن والقبح التي يقول بها المعتزلة، فقال بها ونصرها وصنف فيها وجعلها دين الله بل ألزم كل ما يبنى عليه كالموازنة في الأعمال.
16. وأما مقالاته في أصول الدين فمنها قوله: إن الله سبحانه محل الحوادث، - تعالى الله عما يقول علوا كبيرا -
17. وانه مركب مفتقر إلى ذاته افتقار الكل إلى الجزء.
18. وان القرءان محدث في ذاته تعالى.
19. وأن العالم قديم بالنوع ولم يزل مع الله مخلوق دائما، فجعله موجبا بالذات لا فاعلا بالاختيار، سبحانه ما أخققة.
20. ومنها قوله بالجسمية والجهة والانتقال وهو مردود.
21. وصرح في بعض تصانيفه بأن الله تعالى بقدر العرش لا أكبر منه ولا أصغر، - تعالى الله عن ذلك-
22. وصنف جزءا في أن علم الله لا يتعلق بما لا يتناهى كنعيم أهل الجنة،
23. وأنه لا يحيط بالمتناهي، - وهي التي زلق فيها بعضهم -
24. ومنها أن الأنبياء غير معصومين،
25. وأن نبينا عليه وعليهم الصلاة والسلام ليس له جاه ولا يتوسل به أحد إلا ويكون مخطئا، - وصنف في ذلك عدة أوراق.-
26. وأن إنشاء السفر لزيارة نبينا معصية لا يقصر فيها الصلاة، وبالغ في ذلك ولم يقل بها أحد من المسلمين قبله.
27. وأن عذاب أهل النار ينقطع ولا يتأبد حكاه بعض الفقهاء عن تصانيفه.
28. ومن أفراده أيضا أن التوراة والإنجيل لم تبدل ألفاظهما بلى هي باقية على ما أنزلت
29. وإنما وقع التحريف في تأويلها، (وله فيه مصنف)
30. وقال الشيخ ابن حجر الهيتمي في كتابه الفتاوى الحديثية ناقلأ المسائل التي خالف فيها ابن تيمية إجماع المسلمين ما نصه: "وان العالم قديم بالنوع ولم يزل مع الله مخلوقا دائما فجعله موجودا بالذات لا فاعلا بالاختيار - تعالى الله عن ذلك - وقوله بالجسمية، والجهة والانتقال، وانه بقدر العرش لا أصغر ولا أكبر، تعالى الله عن هذا الافتراء الشنيع القبيح والكفر البراح الصريح " اهـ.
31-47 وألزم نفسه النفاق – كما ذكره الحافظ ابن حجر - ببغض الخليفة علي بن أبي طالب وذكر الحافظ أحمد بن الصديق (16) مسألة سب بها الإمام علي كرم الله وجهه (نضيفها قريبا بإذن الله)
48. خطأ الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه
49. ضرب للذات العلية المثل بحركة دبره على ما ذكره ابن بطوطة – والعياذ بالله –

وأيضا نقول: "هذا آخر ما رأيت، وأستغفر الله من كتابة مثل هذا فضلا عن اعتقاده". ا.هـ.
(انتهى متن ابن تيمية الصغير)


الْتَّحْذِيْر مِن شِرْك الْعَرْش وَشَرَّك ذَكَرِيَّة صُوْرَة آَدَم وَشَرَّك الْكُرْسِي وَشَرَّك 60 1ذِرَاعا وَشَرَّك ضُرِب مَثَل صَلْوتِي نُزُوْل ... الْخ...